SUMBER PIJAKAN ILMU TASAWUF DAN ASAL-
USULNYA
Kelompok III:
1. Umi Alawiyah (130210008)
2. Rani Qoimatus
Salafiyah (130210008)
A. SUMBER
PIJAKAN ILMU TASAWUF
Tasawuf merupakan bidang keilmuan Islam sebagaimana
ilmu Islam lainnya. Ilmu tasawwuf terlahir dengan memiliki dalil dan penuh
pertimbangan yang sudah matang. Sebagaimana diketahui dalam konteks keislaman,
ada dua sumber pijakan dasar ilmu Tasawwuf, yaitu al-Quran dan al-Hadits.
Keduanya adalah dasar yang dijadikan sebagai landasan sumber perkembangan ilmu
pengetahuan di dalam Islam.[1]
Berdasarkan al-Qur'an
banyak materi yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-Hadist membidani lahirnya
tasawuf. Al-quran sebagai sumber utama Islam memberikan penjelasan terhadap
persoalan aqidah dan meluruskan umat islam yang sudah rusak akibat hawa
nafsunya. Selain itu, al-Qur’an menetapkan berbagai aturan yang dijadikan
kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat.
Al-Qur’an juga memberikan
penjelasan tentang penyucian hati yang merupakan obyek tasawuf. Seperti dalam Surah
Al Maidah 54 yang menerangkan bahwa Allah menurunkan kaum yang memiliki
cinta atau mahabbah. Cinta adalah sebuah rasa dan keadaan jiwa yang dapat
mendamaikan kehidupan. Selanjutnya dlm Al Qur’an selalu ditekankan kepada
orang-orang yang beriman untuk mensucikan jiwa. Proses penyucian dalam tasawuf
dinamakan Tazkiyatun Nafs.
|
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ
مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ
يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى
الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ
لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
|
“Artinya : Hai
orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya,
Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan
merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah Lembut terhadap orang yang mukmin,
yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah,
dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia
Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha luas
(pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.”
Berdasarkan sunnah,
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam merupakan panutan dan tuntunan hidup
kaum sufi untuk mendekatkan diri pada Allah. Imam At-Taftazani membagi
kehidupan Rasul dalam 2 bagian yang pertama sebelum diangkat menjadi Rasul dan
kehidupan ketika sudah diangkat menjadi Rasul.
Sebelum diangkat menjadi
Rasul, beliau mengasingkan diri ditempat sunyi khususnya di bulan Ramadhan
beliau merenung dan meminta petunjuk di Gua Hira. Jauh dari keramaian dan
kesibukan duniawi, beliau bertafakur dan menyucikan diri. Dalam keadaan inilah
Allah memberikan petunjuk dan mengangkatnya sebagai Rasul.
Kehidupan inilah yang menjadi inspirasi bagi para sufi
melakukan riyadlah agar kesucian jiwa terpenuhi demi mendapatkan pengenalan dan
menjadi kekasih Allah. Setelah diangkat
menjadi Rasul tak ada sesaat pun dalam kehidupan beliau yang tak tercatat dan
terekam oleh umatnya, perintah, perilaku, dan laranganya serta penetapanya
dijadikan sumber hukum setelah Al Quran, dan inilah dijadikan pegangan bagi
para kaum sufi.[2]
Dalam perilaku beliau sering memberikan nasihat
bagaimana laku hidup yang baik agar dekat dengan Allah "Zuhudlah terhadap
dunia niscaya Allah akan mencintaimu"(Hr.Ibn Majah, At-Thabrani,
Alhakim dan Baihaqi).[3]
Pengakuan dan persaksian
kepada Allah swt. dan Nabi saw sebagai Tuhan dan utusan Allah swt. tidak cukup
hanya dengan lisan tanpa dibuktikan dengan amalan ibadah keseharian dengan
melaksanakan rukun islam yang lainnya, termasuk shalat, puasa, zakat, dan haji
bagi yang mampu menjalankannya. Keimanan tersebut tidak cukup tanpa dijiwai
dengan semangat keimanan. Kepercayaan dan keyakinan kepada Allah dan rasulnya
serta hal-hal lain yang masuk di dalam kewajiban yang harus dipercayai oleh
umat islam.
Islam dan iman belumlah cukup menjadikan umat islam
sempurna kecuali dengan melakukan amalan perbuatan yang mencerminkan perbuatan
ihsan. Dimensi inilah yang menjadi wadah munculnya tasawuf yang dalam
sejarahnya memunculkan berbagai kegiatan yang diawali dengan sikap zuhud.
Selanjutnya, tasawuf juga berkembang ke arah amalan praktis yang dapat di
jadikan acuan untuk mensucikan hati melalui serangkaian kegiatan yang disebut
thariqot yang banyak dilakukan oleh umat islam dalam rangka mendekatkan diri
kepada Allah swt. dan mensucikan hatinya.[4]
B. ASAL- USUL
TASAWUF
Menurut Taftazani, tasawuf lebih banayak
dimotivasi oleh ayat- ayat Al- Qur’an maupun hadis Rasulullah yang bernada
merendahkan nilai dunia, dan sebaliknya banyak dijumpai nasihat agama yang
memberi motif beramal demi memperoleh pahala akhirat dan terselamatkan dari siksa api neraka.
Ayat- ayat yang menggambarkan kehidupan dunia, antara lain termuat dalam
Al-Qur’an:
“Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan
dalam sesuatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megahan antara kamu
serta berbangga- bangga tentang banyak harta dan anak, seperti hujan yang
menjadikan tanaman- tanamannya mengagumkan para petani, kemudian tanaman itu
menjadi kering dan menjadi hancur. Dan di akherat (nanti) ada adzab yang keras
dan ampunan dari Allah serta keridlaan- Nya. Dan kehidupan ini tidak lain
hanyalah kesenangan yang menipu”.
Sementara ada yang menunjukkan nilai akherat lebih baik daripada
kehidupan dunia, antara lain:
“Dan sesungguhnya akherat itu lebih baik bagimu daripada
dunia.”
“Dan sesungguhnya akherat itulah yang sebenarnya kehidupan,
kalau mereka mengetahui.”
Selanjutnay Al- Qur’an menegaskan bahwa dengan adanya dua alternatif
tersebut, manusia dipersilahkan memilih di antara dua pilihan tersebut:
“Adapun orang- orang yang melampaui batas, dan lebih
mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya nerakalah tempat tinggalnya.
Adapun orang- orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari
keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggalnya.”
Dalam ayat lain Allah menggambarkan sifat- sifat manusia dalam menyikapi
dunia “Cenderung bersenang- senang dengan wanita, anak, dan harta dari jenis
emas dan perak, kuda pilihan, binatanga ternak, sawah ladang, yang semua itu
merupakan kesenangan dunia, tetapi Allah SWT adalah tempat kembali yang baik”
(Q.S. Ali Imran:14). Dan kemudian dipertegas lagi dengan ayat 20 surat Al- Fajr
bahwa “Manusia itu sangat menyenangi terhadap harta kekayaan”. Sementara
dijelaskan pula bahwa “Harta dan anak merupakan fitnah, tetapi dibalik itu
apabila seseorang bisa mengelolanya akan mendapat pahala besar di sisi Allah.”
(Q.S. Al-Anfal: 28).
Nabi Muhammad SAW banyak memberi gambaran tentang kehidupan dunia.
Kehidupan dunia digambarkan bagaikan penjara bagi seorang mu’min, artinya
kehidupan mereka selalu dibatasi, dan tidak bisa hidup semena- mena, bagaikan
orang yang hidup dalam sebuah penjara. Dan sebaliknya bagaikan surga bagi
seorang kafir (orang yang mengingkari adanya Tuhan), bagaikan tempat yang
menyenangkan, bisa hidup seenaknya tanpa ada batasan yang mengikat. Beliau
pernah menggambarkan pembagian dunia menjadi tiga, sepertiga dimakan, maka akan
hancur, sepertiga dipakai, maka akan rusak, dan sepertiga diberikan
(disedekahkan), maka hasilnya akan dipetik dikemudian hari. Sedangkan yang
selain itu akan sirna dan ditinggalkan kepada manusia.
Ayat- ayat maupun hadis- hadis tersebut menggambarkan banyak hal tentang
dunia (keduniaan). Kehidupan dunia bagaikan permainan, sesuatu yang melalaikan,
perhiasan yang gemerlap, tempat berbangga diri dan berlomba- lomba materi.
Padahal kehidupan dunia adalah kesenangan yang menipu, sementara manusia
mempunyai sifat menyenanginya. Allah menyuruh kepada umat manusia agar hal
tersebut tidak menjadikan lupa kepada-Nya dan hari akhir sebagai tempat
kehidupan yang kekal abadi, dengan beribadah kepada-Nya dan menginfakkan harta
kekayaannya di jalan-Nya.
Pemahaman
sepihak terhadap ayat- ayat dan hadis- hadis tersebut dan yang semacamnya
mendorong sebagian orang Islam pada abad I dan II hijriyah untuk hidup
bertasawuf, menahan diri dari hal- hal yang bersifat duniawi, dan sebaliknya mendorong mereka
untuk hidup shalih, beramal demi akherat, bahkan ada yang hidup ekstrim, tidak
memperdulikan makan dan minum, berpakaian seadanya, tidak memikirkan harta
kekayaan dan sebagainya, karena takut akan pesona dunia, ia berusaha meraih
kebahagiaan rohani dan kebahagiaan di akhirat kelak. Dengan demikian nash- nash
tersebut atau faktor intern ajaran Islam sangat dominan dalam pembentukan sikap
tasawuf kaum muslimin.[5]
[1] Mulyadhi
Kartanegara. Menyelami Lubuk Tasawwuf. Jakarta : Erlangga. 2006. Hlm.37
[2] Al-Fatih, Suryadilaga. Miftahus
Sufi. Yogyakarta: Teras. 2006. Hlm. 56
[3] Sunan At-Thabrani. Al-Maktabah
Al-Syamilah.
[4]
Amin Syukur. Menggugat
Tasawwuf. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1999 .Hlm.109.
[5] Amin
Syukur. Intelektualisme Tasawuf. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2002. Hlm.
38- 42.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar